アリストテレス対プラトン

アリストテレスプラトンは、古代ギリシャの哲学者であり、倫理、科学、政治などの問題を批判的に研究していました。 プラトンの作品の多くは何世紀も生き残りましたが、アリストテレスの貢献は、特に科学と論理的推論に関しては、おそらくより影響力があります。 両方の哲学者の作品は、現代では理論的には価値が低いと考えられていますが、引き続き大きな歴史的価値があります。

比較表

アリストテレスとプラトンの比較表
アリストテレス プラトン

注目すべきアイデアゴールデン平均、理由、論理、生物学、情熱形態論、プラトンの理想主義、プラトンのリアリズム
主な興味政治、形而上学、科学、論理、倫理レトリック、芸術、文学、正義、美徳、政治、教育、家族、軍国主義
生年月日紀元前384年428/427または424/423 BCE
出生地スタジラ、カルチディツェアテネ
影響を受けるアレキサンダー大王、アルファラビ、アビセンナ、アベロス、アルベルタスマグヌス、マイモニデスコペルニクス、ガリレオガリレイ、プトレマイオス、セントトーマスアクィナス、アインランド、およびイスラム哲学、キリスト教哲学、西洋哲学と科学全般アリストテレス、アウグスティヌス、ネオプラトニズム、キケロ、プルタルコス、ストア主義、アンセルム、デカルト、ホッブス、ライプニッツ、ミル、ショーペンハウアー、ニーチェ、ハイデガー、アレント、ガダマー、ラッセル、その他無数の西洋哲学者や神学者
に影響を受けたパルメニデス、ソクラテス、プラトン、ヘラクレイトスソクラテス、ホーマー、ヘシオドス、アリストファネス、イソップ、プロタゴラス、パルメニデス、ピタゴラス、ヘラクレイトス、オルフィズム

アリストテレスとプラトンの影響

ソクラテスがプラトンに影響を与えたように、プラトンはアリストテレスに影響を与えました。 しかし、それぞれの男の影響は、死後、さまざまな地域に移りました。 プラトンは、ソクラテスとアリストテレスとのつながりと、529年にアカデミーが閉鎖されるまで使用された作品の存在に基づいて、ギリシャの主要な哲学者になりました。 その後、彼の作品はヨーロッパ中にコピーされました。 何世紀にもわたって、古典教育は必要な読書としてプラトンの作品を割り当てました、そして、共和国はその見解だけでなくそのエレガントな散文のために賞賛された19世紀まで政治理論の主要な作品でした。

アリストテレスと彼の作品は、特に中世を通じて、宗教と科学の両方の基礎となりました。 宗教では、アリストテレスの倫理は、自由意志と美徳の役割に関するキリスト教の考えを偽造したセントトーマスアクィナスの作品の基礎でした。 アリストテレスの科学的観察は、ルネサンスの思想が挑戦し、最終的にはその大部分を置き換えた16世紀頃まで知識の最後の言葉と考えられていました。 それでも、観察、仮説、および直接的な経験(実験)に基づくアリストテレスの経験的アプローチは、ほぼすべての研究分野での科学活動の基礎の少なくとも一部です。

アリストテレスとプラトンの作品

プラトンの作品のほとんどは何世紀にもわたって生き残っていますが、アリストテレスが書いたものの約80%は失われています。 彼は一連の主題についてほぼ200の論文を書いたと言われていますが、生き残ったのは31人だけです。 彼の他の作品のいくつかは、現代の学者によって参照または暗示されていますが、元の資料はなくなりました。

アリストテレスの作品に残っているのは、主に講義ノートと教材、「完成した」出版物の洗練されていないドラフトレベルの資料です。 それでも、これらの作品は何世紀にもわたって哲学、倫理、生物学、物理学、天文学、医学、政治、宗教に影響を与えました。 彼の最も重要な作品は、古代および中世の時代に何百回も手作業でコピーされ、「 物理学 」と題されていました。 デ・アニマOn the Soul ); 形而上学 ; 政治 ; と詩学 。 これらおよび他のいくつかの論文は、 Corpus Aristotelicumと呼ばれるもので収集され、多くの場合、19世紀までの何百もの私立および教育図書館の基盤として機能しました。

プラトンの作品は大きく3つの期間に分けることができます。 彼の初期の時代はソクラテスについて知られていることの多くを特色とし、プラトンは彼の家庭教師の考えを生かし続ける忠実な学生の役割を担っていました。 これらの作品のほとんどは対話の形で書かれており、ソクラテス法(概念と知識を探求する質問をする)を教育の基礎として使用しています。 プラトンの「謝罪」は、彼が処刑と彼の教師の裁判について議論するところで、この期間に含まれます。

プラトンの第二期または中期は、個人および社会における道徳と美徳を探求する作品で構成されています。 彼は正義、知恵、勇気、そして権力と責任の二重性について長々と議論しています。 プラトンの最も有名な作品、 共和国は、彼の理想郷社会のビジョンでしたが、この期間に書かれました。

プラトンの著作の第3期では、主に道徳と倫理とともに、芸術の役割について議論します。 プラトンはこの期間に彼自身と彼のアイデアに挑戦し、自己議論で彼自身の結論を探ります。 最終結果は彼の理想主義の哲学であり、物事の真の本質は現実ではなく思考で生じる。 The Form of Theformsやその他の作品で、プラトンは、アイデアだけが一定であり、感覚によって知覚される世界は欺cept的で変化可能であると述べています。

貢献の違い

哲学で

プラトンは、概念には普遍的な形、理想的な形があり、それが彼の理想主義的な哲学につながると信じていました。 アリストテレスは、普遍的な形式が必ずしも各オブジェクトまたは概念に結び付けられているわけではなく、オブジェクトまたは概念の各インスタンスを独自に分析する必要があると考えていました。 この視点は、アリストテレスの経験主義につながります。 プラトンにとって、思考実験と推論は、概念を「証明」したり、オブジェクトの品質を確立するのに十分でしたが、アリストテレスは直接観察と経験を支持してこれを却下しました。

論理的には、プラトンは帰納的推論を使用する傾向がありましたが、アリストテレスは演ductive的推論を使用しました。 三段論法、論理の基本単位(A = B、B = C、A = Cの場合)は、アリストテレスによって開発されました。

アリストテレスもプラトンも、思考は感覚よりも優れていると信じていました。 しかし、プラトンは感覚は人をだますことができると信じていましたが、アリストテレスは現実を適切に決定するためには感覚が必要であると述べました。

この違いの例は、プラトンによって作成された洞窟のall話です。 彼にとって、この世界は洞窟のようであり、人は外の光から投影される影しか見ることができなかったので、唯一の現実は思考でした。 アリストテレスの方法に対する明らかな解決策は、洞窟から出て、間接的または内部的な経験だけに頼るのではなく、光と影を直接投影しているものを体験することです。

倫理的に

ソクラテス、プラトン、アリストテレスの関係は、倫理に関する彼らの見解に関して最も明白です。 プラトンは、知識自体が美徳であるという彼の信念においてソクラテスでした。 これは、善を知ることは善を行うことであることを意味します。つまり、正しいことを知ることは、正しいことを自動的に行うことにつながります。 これは、善から悪、善から悪を教えることによって美徳を教えることができることを暗示しています。 アリストテレスは、正しいことを知るだけでは不十分であり、適切な方法で行動することを選択しなければならないと述べました。本質的には、善を行う習慣を作り出すためです。 この定義により、アリストテレスの倫理は、ソクラテスとプラトンによって支持された理論的なものではなく、実用的な面に置かれました。

ソクラテスとプラトンにとって、知恵は基本的な美徳であり、それによって、すべての美徳を全体に統一することができます。 アリストテレスは、知恵は美徳であると信じていましたが、美徳を達成することは自動的ではなく、他の美徳の統一(獲得)も許可しませんでした。 アリストテレスにとって、知恵は努力の後にのみ達成される目標であり、人が賢く考えて行動することを選択しない限り、他の美徳は手の届かないままになります。

ソクラテスは、幸福は美徳なしで達成できると信じていましたが、この幸福は基本的かつ動物的であると信じていました。 プラトンは、美徳は幸福に十分であり、報酬を与える「道徳的な運」などは存在しないと述べました。 アリストテレスは、幸福には幸福が必要であるが、それだけでは不十分であり、善良な人が満足と満足を感じるのに役立つ適切な社会的構成が必要であると信じていました。 これらの問題に関するギリシャの見解は、彼らの生涯においてプラトンやソクラテスのどちらよりもアリストテレスの見解により同調していたことは注目に値します。

科学で

科学へのプラトンの貢献は、他のほとんどのギリシャの哲学者の貢献と同様に、アリストテレスの貢献によってd小化されました。 プラトンは数学、幾何学、物理学について書いたが、彼の作品は実際に適用できるものよりも概念の探索的であった。 彼の著作のいくつかは生物学と天文学に触れているが、彼の努力のほとんどは、当時の知識体系を真に拡張したものではなかった。

一方、アリストテレスは、他の数人の間で、最初の真の科学者の一人と考えられています。 彼は宇宙を観察し、彼の観察に基づいて結論を出すための科学的手法の初期バージョンを作成しました。 彼の方法は時とともに修正されてきましたが、一般的なプロセスは同じままです。 彼は数学、物理学、幾何学の新しい概念を提供しましたが、彼の仕事の多くは基本的に洞察ではなく、新しいアイデアの拡張または説明でした。 動物学と植物学における彼の観察は、彼をあらゆる種類の生命を分類するように導きました。これは何世紀にもわたって基本的な生物学システムとして君臨していました。 アリストテレスの分類システムは置き換えられましたが、彼の方法の多くは現代の命名法で使用され続けています。 彼の天文学の論文は、太陽とは別の星について議論したが、地心中心のままであり、コペルニクスが後に転覆するという考えであった。

医学や地質学などの他の研究分野では、アリストテレスは新しいアイデアや観察をもたらし、彼のアイデアの多くは後に破棄されましたが、他の人が探求するための探求の線を開きました。

政治理論で

プラトンは、個人が政府の完全な利益を達成するために、社会の利益に彼または彼女の利益を服従するべきであると感じました。 彼の共和国は、3つの階級(哲学者、戦士、労働者)のそれぞれが役割を果たし、その責任に最もふさわしいと見なされた人々、「哲学者の支配者」の手に統治が保たれたユートピア社会を説明しました。 口調と視点は、能力の低いエリートの世話をするエリートのものですが、プラトンが戦ったスパルタンのgar頭とは異なり、共和国はより哲学的で武道の道をたどらないでしょう。

アリストテレスは、基本的な政治単位を都市( ポリス )と見なしました。これは家族よりも優先され、個人よりも優先されました。 アリストテレスは、人間は本来政治的な動物であり、政治の挑戦を避けられないと述べた。 彼の見解では、政治は機械としてよりも有機体として機能し、 ポリスの役割は正義や経済的安定性ではなく、人々が良い生活を送り、美しい行為を行える空間を作ることでした。 ユートピア的な解決策や大規模な構造物(国家や帝国など)を避けましたが、アリストテレスは政治理論を超えて最初の政治学者になり、改善を策定するために政治プロセスを観察しました。

アリストテレスとプラトンの近代的評価

プラトンとアリストテレスは哲学とギリシア文化の高さに直結しているが、彼らの作品は今ではあまり研究されておらず、彼らが述べたものの多くは捨てられるか、新しい情報と理論を支持して捨てられた。 アリストテレスとプラトンによって支持された理論の例は、もはや有効とは見なされません。プラトンとアリストテレスの奴隷制度に関する意見に関する以下のビデオをご覧ください。

多くの歴史家や科学者にとって、アリストテレスは彼の作品が完全であるとみなされて誰も挑戦しなかったため、科学の進歩に対する障害でした。 アリストテレスを多くの主題の「最後の言葉」として使用することへの執着は、真の観察と実験を削減しました。これはアリストテレスにではなく、彼の作品の使用にある欠点です。

イスラム学者の間では、アリストテレスは「最初の教師」であり、彼の回収された作品の多くは、元のギリシャ語の論文のアラビア語の翻訳がなければ失われた可能性があります。 プラトンとアリストテレスは現在、エンドポイントよりも分析パスの出発点になっている可能性があります。 しかし、今日でも多くの人が作品を読み続けています。

アリストテレスとプラトンの個人的背景

プラトンは紀元前424年ごろに生まれました。彼の父親はアテネとメッセニアの王の子孫であるアリストンで、母親のペリクションはギリシャの偉大な政治家ソロンと関係がありました。 プラトンは、名字アリストクレスという姓を与えられ、後に彼がレスラーだったときにプラトン(「広大」と「強」を意味する)を採用しました。 当時の中流階級の家族の典型であったように、プラトンは家庭教師によって教育され、現在は倫理と呼ばれる哲学を中心に幅広いトピックを探求しました。

彼はソクラテスの学生になったが、ギリシャの巨匠との彼の研究は、アテネをスパルタと戦うペロポネソス戦争によって中断された。 プラトンは、紀元前409年から404年の間に兵士として戦った。都市が敗北し、その民主主義がスパルタのoli頭によって置き換えられたとき、彼はアテネを去った。 彼はAthens頭政治が打倒されたときに政治のキャリアを追求するためにアテネに戻ることを考えましたが、紀元前399年のソクラテスの処刑は彼の心を変えました。

プラトンは12年以上にわたり、数学、幾何学、天文学、宗教を研究するために地中海地域とエジプトを旅しました。 紀元前385年頃、プラトンは彼のアカデミーを設立しました。これはしばしば歴史上最初の大学であると示唆されています。 彼は紀元前348年ごろに死ぬまで主itしていました。

「最高の目的」を意味するアリストテレスは、紀元前384年にギリシャ北部の町スタギラで生まれました。 彼の父親はマケドニア王室の法廷医師であるニコマコスだった。 すべての貴族の子供がそうであったように個人的に家庭教師され、アリストテレスは医学の最初の訓練を受けました。 素晴らしい学生であると考えられ、紀元前367年に彼はプラトンと哲学を学ぶためにアテネに送られました。 彼は紀元前347年頃までプラトンのアカデミーに滞在しました。

アカデミーでの彼の時間は生産的でしたが、アリストテレスはプラトンの教えのいくつかに反対し、マスターに公然と挑戦したかもしれません。 プラトンが死んだとき、アリストテレスはアカデミーの長に任命されなかったので、彼は自分の研究を追求するために去りました。 アリストテレスはアテネを離れた後、小アジア(現在のトルコ)とその島々を旅行し、勉強しました。

マケドニアのフィリップの要求で、彼は紀元前338年にマケドニアに戻り、アレキサンダー大王と他の2人の王、プトレマイオスとカッサンダーを家庭教師にした。 アリストテレスはアレクサンダーの教育を全面的に担当し、東方帝国を征服しようとするアレクサンダーの推進力の源と考えられています。 アレクサンダーがアテネを征服した後、アリストテレスはその都市に戻り、ライセウムとして知られる彼自身の学校を設立しました。 彼らは、講義や議論の一環として歩き回る習慣のために、「巡回学校」と呼ばれるものを生み出しました。 アレクサンダーが死んだとき、アテネは武器を取り、マケドニアの征服者を転覆させました。 マケドニアとの密接な関係のため、アリストテレスの状況は危険になりました。 ソリストと同じ運命を避けようと、アリストテレスはユービア島に移住した。 彼は紀元前322年にそこで亡くなりました

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